弘愿寺导游|二、山门
弘愿寺导游
二、山门
下面我们来看弘愿寺。一座寺院给人的第一印象，就是它的建筑。
弘愿寺为仿唐建筑。为什么要用仿唐建筑呢？
第一个原因，是怀念我们的祖师。净土宗的开宗祖师善导大师是唐朝人。我们都想活在善导大师的时代，跟大师成为一体。可是大师毕竟已经去了呀，那怎么办呢？建立一座唐代风格的寺院，我们会感觉到跟大师很近，甚至感觉成了同一时代的人。这是要忆念祖师的恩德。
第二个原因，弘扬纯正的净土法门。为什么要加“纯正”两个字呢？中国的净土法门，大致可以分为两种，一种叫“隋唐净土”，一种叫“宋明净土”。所谓隋唐净土，就是昙鸾大师、道绰大师、善导大师在隋唐时代所弘扬的净土法门。这是最纯粹的，净土宗建立的大根大本、法门的纲要都非常明朗。大约唐末，善导大师的著作在中国就失传了。所以宋代，乃至到元、明、清，这一段时期所流行的净土法门，多数是和天台、禅、华严各宗思想糅合在一起的净土法门，我们称之为“宋明净土”。相对来讲，“宋明净土”不够纯粹，加入了诸宗的观念。它的好处，在于引导诸宗汇归净土。有利就有弊，弊在哪里呢？就是净土宗宗门的骨干——“本愿称名，凡夫入报”湮没了。所以我们用仿唐的建筑，是想表现我们要回归到隋唐的纯正净土法门。
第三个原因，这种建筑风格，跟我们这个法门相应。如果说有一种建筑特色能够表达阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力的话，那就得用仿唐的建筑。我们的来迎殿，乃至将来的弥陀大殿，确实都有那种广阔的气势，能够覆护众生，而且很雄健沉稳，能够给众生做依靠，让众生有大愿大力的感觉。后来的建筑，像明清的建筑，显得比较纤秀，基调比较繁琐一些，雕梁画栋比较多。唐朝建筑沉稳、朴实，而且大气、庄重，翼展开阔，色调单纯，实实在在，看上去黑白分明，不复杂，跟我们这个法门的简单、专一、稳当相应，所以我们就选用了仿唐的建筑。
第四个原因，和我们的时代相吻合，与净土宗的复兴相吻合。隋唐时代是我们中国历史上少有的盛世，我们现在所处的这个时代也在民族复兴当中，也正展现出一种磅礴的气势来。在这种时代背景下，我们弘扬净土宗，也会展现出像善导大师在隋唐时代推展净土宗那样的一种格局、格调出来。所以也以这种建筑形式，代表我们内心对这个时代的祝福和对法门弘扬的期盼。这是我们心中的愿望。
昂首欲飞的山门
先看山门。山门是一座寺院的门面，如同人的头首，所以山门的设计很有讲究。弘愿寺山门很壮观，很有气势。当初有好几种设计，都不满意，但是一看到孙居士的设计，我就眼睛一亮。
弘愿寺山门
弘愿寺的整体设计都是我们的一位莲友——大连的孙居士完全义务做的。效果如何呢？大家都看到了，不管是建筑设计的专家，还是一般游客、社会人士、佛教界人士，都认为弘愿寺的建筑设计很协调，很美，都很赞叹。因为孙居士不仅很专业，关键是念阿弥陀佛很虔诚，他很能理解我们所要表达的涵义，只要一沟通，他就能用建筑的语言把它表现出来。建设阿弥陀佛的寺院，需要无量的因缘，往往成就的关键因缘、关键人物，都是可遇而不可求的。孙居士就是这样一位可遇而不可求的人才。他的本业是国家工艺美术师，并不是专门搞建筑设计的。我们也找了好几家古建筑设计院，都不是很满意，最后落实到孙居士。这只能说是阿弥陀佛的预作安排。
当初我要求他，寺门代表法门，必须大气、宏阔、稳重，牢不可撼，让人一见而生崇敬，深心归仰。我只能讲到这样，很抽象，但他设计出来就有了这种效果，这个不简单，不容易。而且我们看，整个山门，加上钟鼓楼，还有两侧的厅堂相匹配，特别雄伟开阔。配合后面的重山，两边波浪般向前推进，弘愿寺似乎有一种动感，在往前运行，如同乘风破浪的航船，如同昂首欲飞的飞机。山门是机头，钟楼、鼓楼就是发动机，两侧就像机翼。那机长是谁呢？机长就是来迎殿的阿弥陀佛，他帮我们开飞机。所以我们弘愿寺，你一来之后，走到这里边，进入念佛法门，阿弥陀佛就会带你飞到极乐净土去。这个航班，直航，不拐弯，千稳万当。
弘愿的金字招牌
如果说山门如同一个人的头首，山门所悬的牌匾就如同五官，活灵灵地传神。大家看：三块匾，中间“弘愿寺”，两边“本愿称名”“凡夫入报”，像不像在说话，在传佛心，在宣佛愿？
能够有“弘愿”两个字的金字招牌，我们非常感恩阿弥陀佛。弘愿，就是阿弥陀佛的四十八大愿，或者第十八愿。善导大师在《观经疏》里说：“安乐能人，显彰别意之弘愿。”“别意之弘愿”，就是阿弥陀佛的弘愿救度，跟一般法门不一样，它有特别的意义。特别在哪里？就特别在这两副匾额：“本愿称名。”“凡夫入报。”
所以我们讲，这个弘愿寺的金字招牌，那可是很响亮的，它的含金量，远远超过百分之九十九点九九，它是极乐世界阿弥陀佛的功德黄金所做的，会永远在这里放光，永久地照破未来五浊恶世众生心中的迷茫与黑暗。这个金字招牌，不仅要靠弘愿寺的师父们扛，我们所有莲友，都要跟着在底下扛，把它扛下去，把法门弘扬开来。
“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”，是我们净土宗的根本特色，这是慧净上人概括总结的。我们就把前两句标显在山门外面，让人一看就知道我们这个法门的宗旨。
所谓“本愿称名”，是说我们称念南无阿弥陀佛名号，是因为阿弥陀佛发了这个誓愿——“众生称念，必得往生”。这个“本愿称名”是任何凡夫都修得起的，不像别的法门，一般的凡夫业障重，可能修不了。这个法门呢，凡夫都修得起来，这是专门仰靠阿弥陀佛救度的法门。阿弥陀佛专门摄受我们这样根机的众生，我们都与阿弥陀佛最相应。
“本愿”是我们这个法门根本的来源和教理的基础；“称名”是我们这个法门的根本行持，正定之业，一向专念；“入报”是我们这个法门的利益。所以这两句话、八个字，把这个法门的四大要素，净土宗的根源（本愿）、摄机（凡夫）、行法（称名）和利益（入报，往生极乐报土），都明白无误地彰显出来。就是说凡夫众生能够到弥陀的报土，是靠阿弥陀佛的本愿称名。在各宗各派的教理当中，都没有这样的阐释，只有善导大师才有这种思想，就是凡夫往生报土。
念佛即是涅槃门
我们现在已经跨入了弘愿寺的山门，进来了，你们都是入门弟子了，不一样了。这个门不是一般的门，请看上首，正中：“涅槃门”。“涅槃”是佛教最高的境界，也就是成佛。在禅宗道场，往往有两句话：“此是选佛场，心空及第归。”在这个地方选佛，你心空了，就入选了，就录取了，及第而归了。而到弘愿寺，专修念佛道场，不存在选与不选，人人录取，走进来的个个都成佛，所以叫“涅槃门”，没那么复杂。这个涅槃门，典据善导大师的《般舟赞》，大师说：“念佛即是涅槃门。”
涅槃门
因为我们弘愿寺专弘念佛，“念佛即是涅槃门”。想成佛证涅槃你要有门可入，没有门不行啊，“念佛就是涅槃门”。别的法门，以我们凡夫的根机，想要证悟成佛是很困难的。
旁边这两副牌匾——“平生业成，现生不退”，是说念佛的人，没有必要等到临终的时候往生之事才决定，而是在平生的时候往生大事就已了办。“现生不退”，这一世就不退转。这和一般的观念大大不同。一般人都认为一辈子精修，到临命终时看见阿弥陀佛来接了，往生大事才落定，而一辈子的修行过程也都是不定的，都心怀不安，都有可能退，只有到了净土才不退。而善导大师则说念佛是正定业，平生业成，现生不退，绝对保证，现在就让你拿到手中，没有期盼中的惶恐、不确定性。这对念佛人是多么大的安慰！这其中当然包含很丰富的理论依据，在我们的书中有详细解释。
为什么没有四大天王？
还有一个趣题。常常有人会问：一般寺院，进门都有四大天王，为什么弘愿寺没有四大天王？
因为我们的法门特别。一般寺院，多是自力修行的法门，所谓“自力修行多魔障”，需要四大天王震慑、保护。我们净土法门，专门念佛，专仗佛力，没有魔障，一派升平。《无量寿经》讲：“佛所游履，天下和顺。国丰民安，兵戈无用。”兵戈无用，解甲归田，四大天王当然就派不上用场了。
四大天王的作用，就好像一般的门卫。有了门卫之后，老百姓就觉得很难进去，说：“这个门难进哪。”念佛法门是普度众生的法门，任何人想进都可以进，甚至不想进的人，佛菩萨还会主动出来拉他进。对任何人，不问身份，不查证件，不设条件，这才是众生都可亲近的法门，没有障碍。相看两不厌，越看越相亲，还需要四大天王盘查设岗吗？不需要了。四大天王，不用辛苦地在门口站岗了，到哪去了？到里面——来迎殿念佛去了。
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南无阿弥陀佛
念佛功德回向给：一切亡故的众生，乃至法界一切众生，信佛念佛，乘佛愿力，往生极乐净土！
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国